Le dimanche 02 décembre 1 'Eglise, Peuple de Dieu, entrera dans une nouvelle année. Une année liturgique. Cela commencera par le temps de l’ Avent. Nous quitterons 1 'Evangile de Luc que nous entendons depuis le premier dimanche de l'Avent 2006, pour entrer dans celui de Matthieu. Evangile que nous serons invités à découvrir tout au long de 1'année. Entendons le Ressuscité qui, comme à ses Apôtres, nous dit : « allez donc : de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit » ÿMatthieu 28,10 Jésus, sortant de Capharnaüm, vit un homme, du nom de Matthieu, assis à son bureau de publicain (collecteur d'impôts). Il lui dit : « Suis-moi. » L'homme se leva et le suivit. ÿMatthieu 9,9 Nous entendons sur trois ans, le dimanche : ÿ l'année A (ce sera le cas en 2007-2008) Matthieu, ÿ l'année B : Marc, ÿ l'année C : Luc. Saint Jean, le quatrième évangéliste est « dispersé » au long des années liturgiques. Principalement après Pâques. Quatre regards sur Jésus Chaque évangéliste a rédigé son texte en ayant au moins une intention précise et spécifique.
Marc présente Jésus comme Fils de Dieu et le prouve en racontant davantage de miracles que de récits. Il signale la puissance du Christ tout en ne négligeant pas sa dimension humaine. Un de ses messages forts est : le fils de 1 'homme est venu non pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude. » Marc 10, 45. Pour Marc, Jésus est le serviteur souffrant annoncé par le prophète Isaïe.
Luc, qui a aussi écrit les Actes des Apôtres, nous montre Jésus au début de son Evangile lisant un texte du prophète Isaïe : L'Esprit du Seigneur est sur moi parce que le Seigneur m'a consacré par l'onction. Il m'a envoyé porter la Bonne Nouvelle aux pauvres, annoncer aux prisonniers qu'ils sont libres, et aux aveugles qu'ils verront la lumière, apporter aux opprimés la libération, annoncer une année de bienfaits accordée par le Seigneur. Luc 4,18-19. Pour Luc il y a là toute la mission de Jésus annoncée. Et il ne cessera de montrer l'amour de Jésus pour les petits, les exclus.
Jean présente sept formules ou Jésus lui –même dit qui il est : sept définitions introduites par l'expression « je suis » : Je suis le pain de vie : Jean 6,35 ; 48 ; 51. Je suis la lumière du monde Jean 8,12 ; 9,5 Je suis la porte Jean 10,9 Je suis le bon berger : Jean 10,11 ; 14 Je suis la Résurrection et la Vie : Jean 11,25 Je suis le Chemin, la Vérité et la Vie : Jean 14,6 Je suis la vraie vigne et mon Père est le vigneron : Jean 15,1-5 Le regard de Matthieu.
Né probablement en Galilée dans les environs de Capharnaüm, il était percepteur d'impôt ( ce que l'Evangile appelle publicain) à Capharnaüm (Matthieu 9,9; Matthieu, 10,3; Marc, 2,14-16 ; Luc,5,27-29) et donc exclu de la communauté religieuse et évité par tous. Marc l'appelle " Lévi, fils d'Alphée", Luc simplement "Lévi" mais est-ce son nom à l'origine ou une désignation tribale (le lévite) ? Quand il entendit l'appel de Jésus, il abandonna son mode de vie, lucratif mais méprisé. En tout cas, Matthieu est un ancien nom hébreu ou araméen qui signifie "don de Dieu" et il a peut-être été appelé ainsi pour témoigner de la grâce de Jésus-Christ. Ce devait être un homme instruit, connaissant à la fois le grec et l'araméen pour communiquer avec les autorités juives et romaines. Ce n'est pas un personnage de premier plan dans le Nouveau Testament et nous savons peu de choses de lui, en dehors du festin qu'il offrit pour fêter sa conversion. (Luc,5,29). La tradition ecclésiastique lui attribue la rédaction du premier évangile, écrit d'abord en hébreu comme l'affirment plusieurs auteurs anciens, pour montrer que Jésus répond aux attentes messianiques du peuple juif.
Jésus, le Maître qui enseigne son Eglise.
Le livre de Matthieu, véritable catéchisme de la prédication de Jésus et de la foi chrétienne, présente la particularité de regrouper une grande partie de l'enseignement du Christ en cinq grands discours : 1. le discours sur la montagne (chapitres 5,6,7): décrit "la charte du Royaume", la façon de vivre des citoyens du Royaume des cieux. 2. le discours d'envoi en mission (chapitre 10): donne les recommandations destinées à ceux qui doivent annoncer l'avènement du Royaume. 3. le discours en paraboles (chapitre 13) : présente, au moyen de sept paraboles de croissance, le mystère du Royaume. 4. le discours sur la communauté des disciples (chapitre18): comment vivre en frères dans le monde nouveau du Royaume, maintenant caché mais dont la victoire sera éclatante. 5. le discours eschatologique ((la fin des temps) annonce l'avènement du Christ à la fin des temps et insiste sur la vigilance.
A ces discours, Matthieu a ajouté un long prologue consacré à l'enfance de Jésus qui fait ressortir le Roi Sauveur promis, celui par qui se réalisent les promesses de Dieu dans l'Ancien Testament. Car l'évangile de Matthieu est le plus juif des quatre. Destiné à des chrétiens de Palestine, il utilise de nombreux procédés de composition sémitiques (répétition, parallélisme, inclusion : reproduction à la fin d'un développement d'une formule utilisée au début) et cite abondamment l'Écriture. Ces citations bibliques mettent en valeur la cohérence et la continuité du plan de Dieu, dont l'expression définitive est la personne de Jésus (citations dites d'accomplissement).
Dans l'évangile selon Matthieu, Jésus apparaît comme le Seigneur glorifié, dont la majesté et l'autorité transparaissent, comme le Maître de l'Écriture, comme un prédicateur qui vient annoncer à tous les hommes, juifs et païens, le monde nouveau du Royaume. Le symbole représentant Matthieu : Un jeune homme ou un ange parce que l'évangile de Matthieu commence par la généalogie de Jésus. Tout au long de l'année, comme nous l'a proposé notre Évêque lors de l'assemblée du 6 octobre, nous serons invités à lire, seul, à plusieurs l'Evangile de Matthieu. Si cela vous intéresse vous pouvez contacter le presbytère d'Argentat, de saint Privat ou de Belpeuch. | 
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